楞严经讲解374：二乘人声闻跟缘觉还有变易生死，识心仍然是微细的生灭

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

五十阴魔21

https://v.qq.com/txp/iframe/player.html?vid=k0610kvajot&width=500&height=375&auto=0

慧律法师《大佛顶首楞严经》视频讲座：

五十阴魔 21

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

在极端的痛苦之下，有一天，她不打开了网路（网络），网路，她打开网路的时候，大陆的土豆网，台湾有youtube的网站，打开，看看，反正很烦啊！打开，打开……刚好！看到一个上慧下律法师，他在讲什么呢？就看了，看了以后，她感动！她说：这个就是我要找的！她在极端的痛苦之下，没有一个人有办法救她的！她说她本来要去死的，本来要去自杀的，活不下去了，感情因素也好，经济因素也好，人际关系也好，本来要去跳楼去死的，可是又想到那个小朋友啊，小姑娘还那么小，后来听到师父的法，她感动得不得了！她说：喔！师父！你是我再世的父母，真的！我没有听到师父的法……后来就是每一天，每天就是在网站定时间的看，看了相当长的时间，写了一篇这个信件来，我看了！我挺感动的，非常非常地感动，我也很高兴能够救了她，救了她！所以说：这个现在的科技啊，实在是发达，有网站啦……

那么可见，在座诸位！我举这个例子，就知道：这个人这辈子要没听到正法，死定了！对不对？她怎么能够突得过去这个关卡呢？没办法！然后我又记了一笔帐，又救了一个女人，救了一个女人，还有一个小姑娘喔！她当然没有死，自杀了，就没妈妈了，对不对？这小姑娘才几岁而已啊！所以我救了二个！她老公？管他去死啦！对不对？她老公，我们就不要去救他了，救了二个！无意中，又做了大功德！所以我就说：推广这个……你看到这封信，很感动！就是：哎呀！我们这个慧律啊！这辈子再辛苦，看到这个信件都觉得很安慰，因为救人啊！对不对？十万火急啊！还好提早看到师父这个。有的已经……在台湾有的已经去跑到二十几层楼跳下来，来不及了！因此我们一定要推广，好好地推广正法！

接下来，再念一下：皆由集谛烦恼苦因所招；见出世间灭谛乐果，都是由道谛乐因所感。【厌苦断集，慕灭修道。居灭已休，更不前进者：居灭谛涅槃之乐，则心满意足，自谓所作已办，生死已了，更不求进大乘之道，中止化城，不求宝所，得少为足。生胜解者：于菩萨所修大乘，不生一念好乐之心，是人则堕，定性声闻。】当然这样子比较好，日子比较好过了，像师父这个很辛苦的啊！很辛苦！我这样，要讲一天，要准备十六个小时，讲二天，要准备三十几个小时，重覆地看四遍喔！在座诸位！我这样今天跟明天要讲课，我重覆地看四遍喔！为什么？因为程度有限啊！不好啦！怕讲错了，对不对？所以要重覆地这样看。所以我就觉得说：当一般的法师实在是比较乐啦！可是当弘法的法师，真的是很辛苦！真的是非常辛苦！【定性：即不发回小向大之心，钝阿罗汉是也。诸无闻僧者：四禅无闻比丘，及增上慢者，略同此计，故曰成其伴侣。沉空滞寂，故迷佛果，菩提之道，灰身泯智，是以亡失大乘知见。】

【子三  出名警觉】经文：【是名第九，圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅槃城。生缠空种。】这个一般看不太懂！文字太省略了，注意听！是名第九，“圆”就是圆满，“精”，注意听！这个“精”就是易粗为精，把粗的改精的，把分段生死改成变易生死，所以这个“精”字实在是，含意在这个地方。易粗为精，就是把分段生死改成变易生死，叫做“精”。是这个意思。圆满地易粗为精，求应之因心，求应之因心，“应”就是应出世之道啰！成趣寂果，注意！“趣寂”就是沉空，掉进去偏空，沉空就是掉进去偏空。趣寂灭果，定性小果，叫做趣寂果。后面补八个字，补八个字：非用圆通之因地心。“非用圆通之因地心”，违远圆通，背涅槃城。所以成趣寂果，这要补八个字，才看得懂！“非用圆通之因地心”，违远圆通，背佛陀究竟的涅槃城，生于、永缠于偏空的定性声闻种性，叫做生缠空种。这个“缠空”就是偏空，永远缠缚于偏空的定性声闻种性，叫做：生于、永远缠缚于偏空定性声闻的种性，叫做永缠空种。

整句贯串起来是这个意思：是名第九，圆满易粗为精，易这个分段生死为变易生死，求出世间的感应的因地心，成趣寂果，成偏空趣寂，沉空趣寂，定性的小果，因为不是用、非用圆通的因地心，所以违背了圆通的果，背佛陀的究竟涅槃，生于永远缠缚于偏空的定性声闻种性。这样听得懂吗？【圆精应心者：圆满易粗为精，求应之因心，成就沉空趣寂，定性之小果。不得圆通之因心，故曰违远。莫获涅槃之极果，故称迷背。生缠空种：谓永缠于空，而无超脱之志。九定性声闻竟。】

1524页【癸十定性辟支  分三  子初行尽识现】经文：【又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。】【此第十定性辟支，准上可知。】

【子二  谬解成咎】经文：【若于圆融，清净觉明，发研深妙，即立涅槃，而不前进。生胜解者，是人则堕，定性辟支。诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。】注意听，这一段也不好懂，若于六根互用之圆，诸尘不染，叫做清净。若于六根互用的圆融性，和诸根不染的清净，觉照“明”就是见到了命元，照见了命元，“命元”就是我们就是第八意识。

那么整句的意思是说：若于六根之互用圆融，诸尘不染的清净，能照见命元。接下来，“发”就是发心；“研”就是研究；发心跟研究深妙，不可思议的奥妙。“即”，只是开始发这个奥妙而已喔！就立刻得少为足，执为殊胜，“即”，诸位！中间加四个字：“以此悟境”立涅槃，以为归息之处，这个很重要的！要不然，你看不懂！发心研究深妙，即，即的后面补四个字：即“以此悟境”，就拿这个悟境立刻当涅槃，立刻涅槃后面再补：以为归息之处。休歇之处，就把这个立刻立为涅槃，就把这个当作是归息，归向止息之处。重点在哪里呢？就不知道更求真如不动、寂灭道场，惟性海圆融，缘起无碍一真法界，他不求于这个华严的一真法界，究竟无上菩提，就是不知道要更求进于真如不动的道场，这个寂灭的道场，和我们本性具足的无量的华严性海，圆融的、无碍的缘起，一真法界，他不求这个！简单讲，就是不求于无上佛道啦！叫做而不前进。提早做……以此悟境提早做涅槃。

[生胜解者，是人则堕，定性辟支，]“辟支”翻译成中文，叫做因缘觉，这个因缘觉简称“缘觉”我们说：缘觉、缘觉、缘觉，缘觉其实就是因缘觉，就是因缘觉，简称缘觉乘。这个“辟支”，一种生在佛出世的时候，是修十二因缘，证辟支佛果；一种是“春观百花开，秋睹黄叶落”，自睹一切法空无自性，然后进入涅槃，这个就是独觉涅槃，“独”就是独自觉悟；“伦”就是类。所以再看：定性辟支，“定性”也是没办法改变的，定性声闻没办法改变，定性辟支的境界稍微高一点，修十二因缘，结果他固定起来了，提早作涅槃为悟境，诸就是一切，一切的缘觉“、”独觉，缘底下加一个觉；独加一个觉；缘觉跟独觉。伦就是类，这一切的缘觉乘、独觉乘，统统列为定性辟支佛！伦就是类；独觉就是独自觉悟，生在不佛世的时候，叫做独觉；生在佛世的时候，叫做缘觉；但不回小向大之心。[成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。]

好！整句更像把它贯串起来：若于六根互用之圆融，诸尘不染的清净，能照见我们的觉明命光、命元，发心研究深妙，即以此悟境，立刻就立为涅槃，以此为归向止息之处，不知道更求真如不动、寂灭的道场，和本性具足的性海圆融，缘起无碍的一真法界，而不前进，这个时候生胜解者，这个时候，是人则堕于定性、固定的一种辟支佛，诸一切缘觉乘、独觉乘，这一乘的，只要但不回小向大之心，“不回心”就是不回小向大之心者，成其伴侣，就是这一类的，迷佛菩提，亡失知见。

【六根互用曰圆融，诸尘不染曰清净，照见命元曰觉明。发研深妙者：发心研究有二种：一独觉，寂居观化，】“观化”就是：春观百花开，秋睹黄叶落。是不是？人家很有功夫的！我们看了多少的春天的花，我们看了多少秋天的黄叶的落，有没有什么消息？并没有啊！有吗？对不对？寂居观化，【无师自悟。二缘觉，观察因缘，悟明无性，】诸法空无自性，【此二人俱得深妙之悟，即以悟境，立为涅槃，以为归息之处。不知更求真如不动，寂灭场地，及性海圆融，缘起无碍，故云而不前进。以是生胜解者，是人则堕入定性辟支，】诸位！你只要加入那个定性，就像世间人个性固定了，改变不了他！习气太强，个性固定的意思，在这里定性就是千古不可改变，他就是固定这样子的根器，当然要等啦，在经典里面讲：要等到六十大劫、一百大劫，然后再碰到佛劝他要脱离，跳出涅槃坑，他才慢慢地回小向大。【辟支梵语，】具含缘、独，后面要加个：觉。（【具含缘、独二觉义。】）缘的后面，要加个：觉；独的后面，要加一个：觉；缘觉跟独觉，二觉义。【定性，以不复前进，亦即不回心者，成其同伴等侣。迷佛菩提，亡失知见者：迷了佛果，无上菩提之道，此宝所也；亡失本修，正知正见之心，此因心也。】

1525页：【子三  出名警觉】经文：【是名第十，圆觉吻心，成湛明果，违远圆通，背涅槃城，生觉圆明，不化圆种。】这一段不好懂，要注意听！是名第十，圆就是圆遍诸类，就是十二类，圆遍诸类；觉就是觉知；吻就是通合，通吻的意思；是名第十，圆遍诸类，圆遍诸类，觉知通吻，为因地心，这个就是为因地心，要不然，你以什么为因地心？

那接下来，怎么样？因为此是识阴的悟境而已啊！就立刻把它立为涅槃，此是识阴悟境，就立刻立为涅槃，成湛明果，湛明就是成就了，怎么样？识阴寂灭，还有明彻的小果，这个明就是明彻，就是独觉果或者是缘觉果，统统叫做明。明就是明彻果；湛就是识阴寂静，叫做湛；成就了识阴寂静的湛然，还有明彻的小果。接下来，“违”就是违背；“远”就是远离；“圆通“后面补二个：“大道”，背无上涅槃，为什么加无上涅槃，因为现在讲二乘人啊！二乘人当然要补上“无上”，要不然他现在就是涅槃的境界啊，你不补上“无上”，你没有办法显示究竟的佛乘，是不是？所以背“无上”涅槃而行，一定要补上：“无上”！因为他现在已经在涅槃了。

生觉，生缘觉或者是独觉，接下来，就是妄计，虚妄地计着所悟的现在为圆明，注意听！“圆”就是理圆；“明”就是智明；我悟证到的理已经究竟圆满了，明，我的智慧已经明了，所以圆是指理，明是指智，我已经悟得圆理了，也悟证到究竟理了，而且智慧也已经开明了。然后呢？不化，注意！补上二个字，不就是不能；化就是融化；不“能融”化。圆，圆的中间要补一个字：圆“觉”种。圆，圆的中间要补一个字：圆“觉”种。这个圆，不一定要……还是圆满喔！觉性的种性，“种”后面加一个：“性”，叫做圆“觉”种“性”，你不加这个，就完全不晓得它在讲什么。不能融化圆觉种性，是什么意思呢？就是：不能融化透过所悟的无常，而进去真常，无常，当体即空，就是真常的圆觉种性，叫做：不能融化圆觉种性，就是不能融化透过你观无常：春观百花开，秋睹黄叶落，对不对？说：观无常，不晓得这个无常当下就是体空，就是圆觉的种性，不知道？

好！整句贯串起来是这个意思：是名第十，圆遍诸类，觉知通吻为因地心，此是识阴悟境，即立刻作涅槃解。成就识阴寂静、寂灭于明彻的小果，独觉或者是缘觉果，违背了、远离了圆通的大道，同时背无上的涅槃城而行。佛的究竟涅槃，他背着走！生觉、生缘觉、独觉，忘记所悟的境界，为已经理圆，已经智明，所以这个理圆、智明，就是二乘人误认为最究竟的境界，所以他没有办法，不能融化圆觉的种性，圆觉种性是佛啊！我们讲的圆觉经啊！对不对？圆觉种性，这是佛啊！不能融化圆觉的种性。简单讲，就是没办法融化透过所悟的无常，单刀直入了解无常是空性，而就是真常，而进去真常的圆觉种性，究竟的大乘菩提之道，就是：无常当体即空，就是常！不知道！所以他满足于自己所证的理，也满足于自己所证的智，理圆智明啊！

【圆遍诸类，觉知通吻，此是识阴境界，即以悟境为因心，成湛明果。寂静名湛，成独觉，得自然慧之果；洞彻曰明，成缘觉，究竟无生之果。违远圆通，背涅槃城者：谓圆通依不生灭为因地心，然后圆成果地修证。今乃依识阴悟境，即立涅槃，得少为足，中止化城，故曰违远，曰背。生觉圆明，不化圆种者：觉，即独觉、缘觉，生此二种果位；圆明即悟证之境。独觉无师自悟，缘觉缘生无性，遂计其理圆，其智明，即认为涅槃真境；】也不过如此，【而不能融化透过，所悟所执，空净圆影，依然为一定性种耳。】所以你就知道！在座诸位！你这个小乘的思想，你怎么样拼，就是到达阿罗汉的境界！没有大乘的究竟菩提之道。【问：识阴十境，前八是外道、天、仙、魔王，错修妄本，贪恋尘劳，不出三界，枉受生死，判属为魔，固其宜矣；】这个是很恰当的！后面的【而声闻、缘觉、断惑证真，已出三界，而了生死，何亦判属魔境，令人不敢修习；倘遇钝根，有失接引，岂慈悲心者之所为耶？答：准《华严经》，忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业。】《大智度化》讲得更清楚：唯有一实相，其余皆是魔！这个《大智度论》还讲得更单刀直入、切入！【况此经乃修楞严大定，圆满无上菩提，声闻、缘觉，得少为足，中止化城，非魔业而何哉？二中间十执竟。】

【壬三  结害嘱护  分三   癸初示因交互】经文：【阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生满足证，皆是识阴，用心交互，故生斯位。】解释一下，说：阿难！如是十种这个识阴的十种禅那的境界，中途就成狂，执为殊胜啊！因依，依什么？依颠狂的见解，怎么样？不自觉知，因依颠狂的见解，而不自觉知、迷惑，于未足中，诸位啊！特别的指后面二种的，定性的声闻还有定性的辟支，叫做于未足中，生满足证，这个是指后面这二个，只是声闻跟缘觉，这个不是佛的本意啊，不是究竟的寂灭现前，所以于二乘人的定性声闻、辟支佛当中，在未足中，生满足证，还不到究竟菩提，皆是识阴，用心交互，故生斯位，所以我们就知道：小乘用的是识心，微细的识心，当然凡夫就不觉悟了，用的还是识心，那么识心仍然是微细的生灭，所以叫做变易生死，记得！微细的识心，叫做变易生死。要记得这句话！要不然怎么叫做分段生死？分段生死，是粗糙的。凡夫就是分段生死啰！我们这个色身，你看：地、水、火、风，从不观照，从不察知啊，对不对？所以为什么说：二乘人还有变易生死，这样你就知道了吧！是不是？我们常常讲二乘人，声闻跟缘觉还有变易生死，这变易生死是什么？就是最极微细的第八意识，还搞不清楚，叫做变易生死。

【如是十种禅那：谓透过行阴十境，识阴未曾起执，总属禅那善境。中途成狂，因依迷惑者：未至圆通中间，或遭枝歧，如前八种各起狂解，因依颠狂见解，不自觉知，故曰迷惑。又于未足中，生满足证者：未至寂灭现前，即生满足证，保果不前，】就是保住果位，保就是保住；果就是果位；叫做保果不前，保住了这个果位就不前进了，得少为足，裹足不前的意思。【自谓已足；如后二种，定性声闻、辟支是也。然究其所以，实非外魔来扰，】在座诸位！行阴跟识阴没有外魔，都叫做心魔，自心所起的计着，记得师父的话：想阴魔，才有外魔！那么这个行阴魔跟识阴魔，没有外魔！统统是内心的内证功夫不够！同时提早执为殊胜，提早执为殊胜，就是实非外魔来扰。【皆是识阴将破未破，用心不纯。妄念与正念，交互而起。若妄念胜时，故生斯位。斯位即前十执。】

1527页：【癸二  迷则成害】经文：【众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心，而自休息，将为毕竟，所归宁地。自言满足，无上菩提，大妄语成。外道邪魔，所感业终，堕无间狱。声闻、缘觉，不成增进。】解释一下：这众生顽劣迷茫，不自忖量，从来没有思维衡量，逢此现前，碰到一点点殊胜的境界，就立刻执为殊胜，各以所爱，“所爱”就是而取，各以所爱而取他所爱的，就自己喜欢修行的方式，然后咧？投其先习，以前无量劫来所存在的习气，迷就是迷其真如之心，叫做迷心，迷其真如之心。

这一段意思是：各以所爱而取，投其先前习气，而为迷其真如之心，而自休息，我的境界不错了！休息了！将为毕竟，功课已经完成了，生死已了，梵行已尽啊！所归宁，归宁中间加一个：“之”，所归宁“之”地。所归宁之地，旁边再写几个字：安身立命之处。这个就是二乘人安身立命之处啰！所归宁之地，就是二乘人安身立命之处，自言满足，无上菩提，这个外道执着于殊胜，自言满足，我已经证得无上菩提了！所以我们在这个末法时期，你常常可以看到：我才是佛，他也是佛，那男佛、女佛、大佛、小佛，统统是佛！没有一个人说自己是恶知见、邪见啊。外道绝对不会讲：自己是外道！外道在佛教里面自己落入自己的恶知见，绝对不会讲：我是邪见。他一定讲：我是正知、正见、是正觉。

那么现在就是用佛的知见，那么来评论了，看哪一个人讲的是依法不依人啊？对不对？现在就是要有智慧来判断了，因为每一个人讲的都是成就无上之道啊！写起书来啊，讲起话来啊，大家的口气都很大了！是不是？我们就用佛讲的话来对照看看嘛！既然依法不依人，当然就冷静跟理性来检讨啰！说：这个人到底是不是正知正见？是不是佛的正见了？是不是？无上菩提，大妄语成。后面补二个字：“若是”外道邪魔，所感之业，诸位！命终，即堕无间狱。后面再补二个字：“若是”声闻、缘觉，二乘人，再补进去，这样就看得懂，不成增进，永闭化城，不达宝所。整段的意思就是：“若是”外道邪魔，再补二个：“若是”，因为这二段这样看，语意才会通顺。“若是”外道邪魔所感之业，命终即堕无间狱。接下来，“若是”声闻、缘觉（二乘人）不成增进，永闭化城，不达宝所。永远啊！闭就是关闭，永远关闭在化城，叫做永闭化城，不达佛的宝所，究竟之所处叫做宝所。

那整段再把它贯串起来的意思是说：众生顽劣迷茫，而不自思维忖量，忖度衡量，逢此现前境界便执为殊胜，各以所爱而取，投其先前习气，而迷其真如之心，而自休息、停止，将为毕竟，把它误认为这是究竟，所归宁之地变成安身立命之处，自言满足了无上菩提，大妄语成。若是外道、邪魔所感之业，命终之后，即堕无间地狱，若是二乘人，声闻跟缘觉（二乘人）不成增进，永闭化城，不达宝所。告诉你啊，你听师父的这个课程啊，还听不懂啊，我跟你说：你很难找到这么好的老师了！我已经把经典解释到快要烂掉了！你还听不懂，那有什么办法咧！所以这个……怕大家啊，我在教这个，是把你们当作什么？把你们当作小学来教啊！你知道啊！不然，也没人在讲啊，我们读大学也没人这样教、讲的，一次又一次，我是把你们当作小学，这样，好好地来教，对不对？小学一教，就大家听得懂，初中也听得懂，高中也听得懂，你把他当作大学来教，说过了就到下一章节，不知道在说什么？最后不再贯串起来，你就不晓得它整句的意思啦！现在把它贯串起来，喔！原来是这样子！所以每一个法师都有一个特色，我的特色就是：怕你听不懂！我就是怕你听不懂！

【此警惕显害。众生顽而无知，迷而无识，不自思忖量度，逢此境界现前，各以所爱而取。先习迷心者：积劫熏习，偏爱邪种，迷暗自心。今于定中，所现境界，适与先心相似，投彼病根，发其痼疾，】痼疾就是长久没有治好的病。【即便欣取，而自休息。前八种，于自所计果，拟是毕竟所归宁地，将谓即是安身立命之处，】如识阴中第一所归果，（【如第一所归果，】）【第八炽尘果是也。后二种于自所证果，自言满足，无上菩提，妄言究竟极证，如第九趣寂果，第十湛明果是也。】【然此等，未得言得，未证言证，】《楞严经》是讲究竟的啊，就是这样子。【故云大妄语成。虽皆为妄语，而害分轻重，外道邪魔八种，所感有漏，禅福之业终尽，必堕无间之狱，此约害之重者言之。声闻缘觉二种，现前所证，乃是无漏所感，必无堕狱之事。惟是不成增进，永闭化城，不达宝所，此约害之轻者言之。其害虽分轻重，而于圆通中，皆为魔障耳。】

【癸三  嘱令保护】经文：【汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义。无令见魔，自作沉孽，保绥哀救，消息邪缘。令其身心，入佛知见，从始成就，不遭歧路。】看到这一段啊，会掉眼泪的！佛的那一种慈悲啊！一次又一次！一次又一次地警告你！就怕他入涅槃以后，没有人有办法救我们，那你就知道！在座诸位！怎么会说：只有念佛就可以咧？你想想看！不讲这个五十种阴魔，怎么可以说：我得少为足，我好好的念佛，不听经也不闻法。你不听经不闻法，有没有办法彻底地了解佛的本意呢？

看1528页，汝等存心，秉如来道，我们存着大悲救世的心，秉如来觉他之道，将此法门，为什么将此法门呢？这五十种阴魔的辩魔的法门啊！在我灭度之后，灭度之后会怎么样？因为正法已经没有了，渐渐的消失了，传示末世，佛的这一句，刚好用到我们今天，所以师父这一辈子要好好地推广楞严（经），一救无量无边的众生，有钱的出钱，来帮助师父，来弘扬这个楞严，所以在座诸位！如果你想做功德，那这个就是最大的，传世未世，那么在座诸位！你们也不能讲楞严经啊，不能讲楞严经，那就帮助师父来刻录这个DVD光盘嘛！共同来推广！你看喔！于我灭后，传世末世，普令众生，觉了斯义。

所以这个五十种阴魔要赶快做出来！无令见魔，无令心中之见魔，“见”就是知见之魔，诸位！这个“见魔”是什么？心中的知见之魔，自作沉孽，为什么叫做“自作”？非外境，不是外境，不是外魔啊！勿令心中的知见之魔，怎么样？不是外魔，所以叫做“自作”，“沉”就是沉重，“孽”就是罪孽，很重的罪孽，未证言证，几乎发狂啊！“保绥”就是保安，这个保安是什么意思呢？后面补二个字：禅定。才保护修禅定的人，叫做保安禅定。哀救，什么？哀救就是哀救行人，哀救修行人啊！消就是消磨；息就是息灭。消磨息灭邪缘。

诸位！缘就是外在的，修行佛道，三种因缘不俱足，没有办法成就，绝对没办法！一、要找到胜善知识，胜善知识：就是明本心、见本性、悟到究竟义的、这个大师级的，一；二、要好的环境，这同参道友，大家都是发一乘究竟菩提之道，我碰过来，碰过去，都是好的因缘、好的环境；三、最重要！要有自觉作用，后面这个，你有大的胜善知识，有大的、一乘的，这些外面的种种的好的因缘、善缘、菩提之缘，可是咧！不自觉！这个人没骨气，不修行，那谁也没办法！在座诸位！你如果不改变，从彻底，你的决心下手，佛来有办法吗？习气还是习气啊！贪嗔痴还是贪嗔痴啊！对不对？到大殿的时候念：阿弥陀佛……比谁都精进，去外面，一生气，阿弥陀佛忘记了，释迦牟尼佛也忘记了！什么？嗯！一心一意想干掉他，对我这样无礼，是不是啊！

所以说呀！三种条件能够成就一个人的佛道：一、胜善知识；二、好的环境；三、自觉作用；一定要自己觉悟，你自己不觉悟，那外面的二个有什么办法？中间缺一不行！令其身心，入佛的正知正见，从始成就，不遭歧路。所以啊，如果没有遇上大善知识啊，那么你的法身慧命，简单讲，就是完了！所以啊，修行决定一切，修行，就是知见决定一切！在座诸位啊！谁，这句最重要！谁先入佛的正见，谁先成佛！这句就是关键！你谁先入佛的正见，谁先成佛！释迦牟尼佛在法华经里面讲：佛的一辈子，就是开、示、悟、入佛的知见，开佛知见；示佛的知见；悟佛的知见；入佛的知见，这个入佛的知见，最难了！最难了！是不是？这佛法你自己搞不来的，这经典看，怎么看，怎么误会啊！是不是！你还以为自己很了不起，说：经典看得懂，你那个懂啊，跟悟是距离很远的！你这个经典你自己看，那还要师父讲经，干什么呢？要不然我放着，让你自己看！对不对？真的！你自己看得来吗？后面的注解，字写一大堆，没有办法的！没有大善知识，你把它贯串起来，你不晓得那个悟境到底是什么的？要不然这注解，你自己看啊！是不是？我也轻松多了！但是不可以这样子啦！懂的，就应该把它分享啊！

【汝等，存大悲救世之心，秉如来觉他之道，将此辨魔法门，于我灭度之后，正法寖衰，】“寖”就是渐渐的意思，这个念jìn，进化那个进的音，正法寖衰，“寖”就是渐渐，渐渐地衰微，现在就是了！所以现在大陆有很多人说：哎！我们大陆很多奇怪的事情。我说：台湾也有，不只是大陆啊！对不对？怎么会这么多？因为没有正法啰！现在就是佛弟子，再一次使正法重现的时刻了！【邪法增炽，传示末法之世，普令众生，觉了斯义。斯义：即中途成狂等，十种差别之义。既经觉了，颠狂知见自息。前七是见，】第八种是具足见和爱，（【第八具见爱，】）“见”就是知见，“爱”就是取着；【以却留尘劳故。二乘，于界内见爱虽尽，】“爱”就是思惑；“见”就是见惑；“爱”就是思惑；虽尽。【而界外见爱犹存。其于涅槃，则迷真执似；于谛理，则厌有著空，不达法空，但求自利等，皆颠倒分别见也。以上诸见不生，故云无令见魔，自作沉孽。自作者：显非外魔来扰，乃是心中见魔之自作耳。沉孽：谓沉重罪孽，如外道邪魔，报终堕狱；声闻辟支，永闭化城皆是也。】在座诸位啊！上台的法师讲经说法，我这里要劝上台的法师、弘法的法师的一句话：说错了法，你自己修行错，一个人！上台说错了法的罪非常的重，一盲引众盲，相将入火坑！所以如果要弘气扬楞严，里面有文字有一点模糊都不行！里面的教义、教理，我有一点模糊的空间，你千万不要讲楞严，你没有这个能耐的！讲错了，你会很麻烦的！

接下来，1529页，【保绥哀救，消息邪缘者：绥安也，保绥禅定，哀救行人，消磨息灭邪见之缘。邪缘，即前颠倒分别见爱，】“爱”就是思惑；“见爱”就是见思惑，【全障真正知见。今既息灭，则障尽理现，令其身心，自然得入佛之知见，从此为始，成就圆通，中中流入萨婆若海，】什么叫做中中？每一念都是中道，离有、离空，离有、离空，叫做中中，叫做中道；不着有、不着空，叫做中道；中道也无中道可言。【直至成佛，不遭歧路；所谓终始地位，中间永无诸委曲相也。二详分五魔境相，一大科竟。】

所以在座诸位喔！我们这里很多的年轻人，为什么呢？从这个打八关斋戒，你有一天，诸位！各位尊敬的护法居士，打八关斋戒的时候，你来看一下！从楼上走下来的三个人，加起来，就会二百岁，八关斋戒啦！真的！来我们这里打八关斋戒的，老的，实在是很多很多！那不是说不好，就是说打八关斋戒的，诸位！来听楞严经的，就不一定了！对不对！年轻的多了！是不是？年轻的多！所以我现在要给准备出家的人几句奉劝的话：很多的年轻人，男、女都想出家，都很想来问问师父，我都告诉他：你一定要冷静一下！在座诸位！出家以后，你找不到一个善知识，或找不到一个好的道场，这个道场的理念跟你不一样，你是想要了生死的，你是想要了生死啊，每天用功拜佛、念佛、听经闻法、看师父的光盘，我们那个常住啊，一天到晚做佛事，跟你的理念不一样，那你就要很冷静了！

所以很多的比丘尼，我讲的比丘尼，出家都后悔，为什么？她回来告诉我，男众就比较……很少人在谈到说：我出家，我觉得很后悔！女众有！她说后悔，不是说：我后悔出家。是：我后悔太急了！一下就剃度了！结果，你看！你又不是大法师，没有人供养，对不对？你是默默无闻的小姑娘，或者老姑娘，或者是头壳已经不行的、老老的姑娘，你不依着常住，没有钱、没有收入、没人供养，要依着常住，就每天念经，忙得不可开交！我要的不是这个！后来就：啊！归欤！归欤！就走了走了，离开以后，就像孤魂野鬼，到处挂单！嗯！这里不合我！嗯！这里也不合我！就是一直到处挂单！后来，她就来到师父这里，她说：慧律法师，我感谢你，二十年前，我都不听你的话，师父的重要跟环境的重要，道场，因为这一条路是我们走过来的，我那个时候很冲，就：只要我出家，我就一定有办法！后来发现！没办法！你要过生活，你要吃饭啊，你要穿衣啊，你要看病啊，这个，要money哪！要钱。佛法是活在现实里面，超越现实啊！她太急躁了！出家以后，二十年，转二十年，那我就问她：你这二十年，看了几部大藏经啊！她说：没有！像陀螺一样，一直转…还在找道场！什么？出家二十年，还在找道场！你想想看，多难！她说：那师父，你又不剃度女众！嗯！要不然我考虑看看！我考虑看看！

要不然我们鱼池乡？鱼池乡，一百多个床铺啊，鱼池乡，现在盖好了，我又花了不少钱，那个床铺不错喔！嗯！没有啦，别当真啊！那是打佛三要用的啦，如果喊说：要剃度的话，那我们讲堂就差不多一百多个！真的啊！对不对？活在这个世间，要死，又遇到师父，不出家，要做什么呢？对不对？就会想到：我一定要出家！提早出家。就会有很多老公来找我了，很多老公来找我了，我老婆跑去哪里去啊？在鱼池乡，就没办法了！所以说，很多女众就抱怨我了，说：你把那个佛法讲得那么好，我们也知道要修，而你又不剃度女众，这样涎（台语：诱惑）我，涎，涎我，这样涎我…所以没办法了！这是我的坚持，因为我有答应过广化律师，广化律师有一天说：慧律，来！你跪着！喔！什么事啊？你发愿，你发愿啊！那我说：发愿什么？一辈子，不剃度女众！喔！那时候很年轻啊，好啊！发愿就发愿，有什么关系？发愿后就说：师父，我一辈子不剃度女众！所以就是这样子啰！到今天，还是这样坚持啦！

底下，1529页：【庚三  结示超证护持  分二  辛初  先超证  二后示护持  辛初分三    壬初  诸佛先证】经文：【如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。】诸位！走对路了，就得无上道了！诸位！看这一句话了，这一句话很关键喔！如是法门，先过去世，恒沙劫中，微尘如来，什么佛统统经过这一道：五十种阴魔这一道！乘此心开，得无上道。为什么心开？乘此心开就是不着魔事，不着魔事才能乘此心开，要着魔事怎么能够心开呢？心开就是意解，所以乘此心开不着魔事，得无上道，所以在座诸位啊！楞严经就是破魔的大法，是一面镜子啊！不传，如何救我们这一代的末世的这个众生？【如是，指法之词。法门，近指识阴，辨魔法门，远该前四阴。先过去世，恒沙劫中：远指多劫也。微尘如来者：极言其佛之多也。前云：此是微尘佛，一路涅槃门。乘此心开者：每于一阴未开之时，须要依此法门，而辨别之，不为十种魔境所惑，方得透过。一阴如是，诸阴皆然，识阴若尽，则任运得成无上佛道矣！】

1530页【壬二  识尽所超】经文：【识阴若尽，则汝现前，诸根互用，从互用中，能入菩萨，金刚干慧，圆明精心，于中发化。】解释一下：识阴若尽，这个就是我们现在讲的：明心见性。则汝现前，诸根互用，从互用当中，能入菩萨，能入菩萨什么？耳根圆通啊，怎么样？耳根圆通，叫做金刚三昧。所以金刚干慧，在前面初住以前，就已经讲了，叫做金刚干慧，指前面的初住已证的金刚干慧地，怎么样？圆明精心，圆就是圆通体明，精心就是纯真无妄的妙心，叫做“精心”，纯真无妄的妙心，简单讲，就是真如本性啰！于中发化，注意听！“于中”就是从初住一直到等觉，都是用这个真如本性修行，叫做“于中”，于初住中一直到等觉，到成佛，都是用这一颗不生不灭的真如心。所以这里金刚干慧是指：前面的初住已经证的那种“干慧”，后面是“金刚十地”，不一样的！整段贯串起来，说：识阴如果尽了，那么你的现前诸根就能够互用，从互用当中，就能够入于菩萨耳根圆通的金刚三昧，那么这个金刚三昧的干慧地，就是初住前已经证了，用这个圆通之光明体，纯真无妄的妙心，从初住发化，一直到等觉，就是这一颗心。

【识阴若尽者：将齐此以明超证也。则汝现前诸根互相为用，六根之体，固属圆融，六根之用，亦复不隔，每一根中，皆兼具五根之用，此当圆教初住，】圆教初住就是破无明、见法身啦，无明分分破，法身分分显，这个当然是天台宗。在座诸位！在圆教初住，这个统统是天台宗的在判教的。【圆通之位；五阴既尽，解六结，越三空，】在座诸位！说：一门深入，那个“一门”不是指：念一句佛号，诵一部经典，叫做一门深入。这个一门深入这个“门”，是指耳根门，深入是对浅出讲的，所以从耳根一门深入，怎么样？解：动、静、根、觉、空、灭；破，然后这个“越”：人空、法空、空空；现在这个未法时期，什么都会误解经典，我一门深入，就是念一句佛号，什么都不念、不看，得少为足啊！不了解经典啊，就把这个一门深入认为：这个就理所当然，这个就是一门深入。完全跟佛讲的背道而驰！

【生灭既灭，寂灭现前时也。从互用中者：此即从初住位中，便能入于菩萨金刚干慧，此干慧即前之干慧地，】第一个讲的干慧地，【初住已证。耳根圆通，名为金刚三昧，干慧亲依而立，故特称金刚之名。此即一超直入，等觉后心，盖促举始终也。】“促”就是短暂的，促举，用短暂的来形容前后，叫做“促举始终”。用最短暂的初住，然后一直直超到等觉，这个就是用最短暂的来形容前后，始终就是前后。【下圆明精心，于中发化者：略表中间，】“略”就是跳过去，不用讲了。开始跟最后，都是用不生不灭的金刚心性在修行。【廓周法界曰圆，寂照无边曰明，前偈云：现在诸菩萨，今各入圆明，此即圆通体也，故号精心，谓纯真无妄之妙心。于中即于初住至等觉，两楹之中，发起神通变化。如观世音，获二种殊胜，发三种妙用也。】这个我们讲过无数遍了。

经文：【如净琉璃，内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行，金刚十地，等觉圆明。】注意！“金刚”就是金刚利智修断、能断微细的无明，叫做金刚。金刚是表示智慧，用金刚的利智来修断、能断最微细的无明，成就了十地菩萨，等觉圆明等等。这文字简单喔！到这个时候，就像瑠璃一样的啦，内含宝月，宝月在里面光明圆满，乃到超过十信、信、行、向、地。所以在座诸位！圆教都是用一种心在修行，就是不生不灭的涅槃妙心！所以在座诸位！不识本心，学法无益！就是这么重要！不了解这颗不生不灭的、本来的心性，学法无益！学法，都是用意识心啊！有增有减的心，有来有去的心，都是用妄心啊！不识本心，不认识这一颗不生不灭、不灭不去、不增不减的本心，学法无益！所以下手处，令心无所增减，是名修行。令心无所增减，这个是真的大修行人！

1531页：【首二句以喻明。琉璃：喻圆明精心；含月：喻于中发化。谓圆明精心，性具神化，不碍发挥运用，洞照近远。如论悟证，已齐佛果。】为什么一悟即入如来地？为什么？因为如来的心跟大悟的心一模一样！所以师父已经讲过，师父，有的人讲说：那么师父，大彻大悟的人是不是佛？这个分二个角度：从理上来讲，他就是佛！因为他的，大悟的人他的心：大慈大悲，大喜大舍，度无量的众生。对不对？也是无度众生之相，虽度无量无边众生，也实无众生之相，也没有度众生之相。在理上来讲：他是佛，大悟见性就是佛；从事相来讲：他没有三十二相，没有八十种好，那他不是佛！要没有佛陀的大神通，也不是佛，他没有佛陀的十八不共法，他也不是佛；所以要站在理上来讲，要站在事相的佛来讲。【如是乃超十信、十住等，意以初住为能超，中间诸位为所超，下入于如来，妙庄严海；亦即以初住为能入，妙庄严海为所入也。此中复超十信者：全显此经十信，乃初住开出。于地特言菩萨所行者：意表入地，乃真修圣位耳。皆以金刚利智修断，故言金刚十地，与前干慧位中，金刚不同，彼指耳根圆通，是诸位通依，故置诸位之初，此显地上金刚，坚利之智，能断微细无明，故标十地之首。】所以意思就是：前面的金刚干慧跟后面的金刚十地是不一样的。

【《正脉》云：于等觉复言圆明者：见始终惟此一心，】惟此一心后面补四个字：惟是真如。惟是一心，“惟是真如”，所以真正修行人：惟是一心，惟是真如。更无别法，没有任何的法可以成就，惟是一心，惟是真如。对不对？【怛至等觉，则发化之极也。按天台言：圆教有利根者，一生超登十地。清凉言：解行在躬，】“躬”就是履行，亲自，自己的意思，解行在自己啊！【一生圆旷劫之果，】“圆”就是圆满，一生就可以圆满旷劫之果。【皆从初住超之。盖初住名发心住，以是义言，从初发心，即成正觉。】因为初住的心跟佛的心，是一模一样的！都是不生不灭，都是真如。【旧注谓从七信超之，未敢闻命；】那就是不敢顺从这种讲法啦！【大抵详究圆家，】就是圆教之家。【只有二位：一断前通惑，】从满足观行即佛，（【从满观行，】）【一超直入初住，中间更不取证。二断后别惑，从入初住，一超直至等觉，中间亦不取证。】为什么？前后都是这颗心啊。

【而佛于圆家，仍列多位者，】信、住、行、向、地，为什么要这样列啊？有二种意义，意思就是说：初发心跟等正觉，就是一模一样的，你为什么还列出信、住、行、向、地、还四加行？为什么要这样子？【有二意：一者、为引渐机，令欣从圆顿也。】原来你也有希望啊！【二者、见佛眼明，极能于至迅速者，见而分析也。譬于飞隼上山，】这是种鸟名，类似鹰而略小，性非常的凶猛、敏锐、飞速、擅袭，能够捕兔子、鸟，这“隼”。【虽至迅疾，然亦自下历上；】就是说飞上去，从下往上。【但眼钝者，终不能彻见，而分析之，故须佛眼也。】这个文字，都很简单喔！就是只有佛眼有能力分析的意思，从上看下来，一目了然。

【壬三  圆证极果】经文：【入于如来，妙庄严海，圆满菩提，归无所得。】【入于究竟如来，圆极之果。妙庄严海者：以万德庄严果海，各尽其妙，是为福究竟。圆满菩提者：以证得一切种智，圆满无余，是智究竟。归无所得者：以契合性真本有，不从外得，是理究竟。上二句显修成，】“修成”就是事，事相。【后一句显性具，】“性”就是理具，所以“修成”是事修；“性具”就是理具。依理来讲，本性本来具足；但是不修行、不除掉这个习气，是没办法的！【盖从性起修，】从不生灭之性起修，修了还契合不生不灭的本性，（【修还契性，】）【离性真外，】离性，离不生灭的本性外，离不生灭体性真心外，“真”就是真心外，【无有少法可得矣！】

所以，修行，惟是一心，唯是真如！所以你一定要用不增不减、不生不灭的心。在座诸位！你今天所拥有的东西，不要认为你有东西，失去任何东西，你也不要有任何失去的观念，我们从出生以来，并没有拥有过任何的东西，当我们死亡后，也带不走任何东西。本来就不生；本来就不灭；本来就不增，本来也不减；用这个心，活着！在座诸位！如果我们还不了解佛法，你就观想：你有一天会火化，变成一堆骨灰，那堆骨灰，你有一天死亡火化，就一定会变成骨灰。诸位！你看着那堆骨灰，就是你的未来的写照，这一堆骨灰，什么东西增？这一堆骨灰，什么东西减？都是你的心在增跟减啊！都是你的心在妄想啊！这佛法啊！随便拿一个东西来观照，都会受用的！【前云狂性自歇，歇即菩提，胜净明心，不从人得也。初先示超证竟。】

【辛二  后云护持  分三  壬初  首明遵古辨析】经文：【此是过去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析，微细魔事。】“奢摩他”就是“止”，或者叫做“定”；“毗婆舍那”就是“观”，要不然叫做“慧”。【此是举古佛辨魔法门，先佛授受，修习大定，增进圣位之心要也。奢摩他止定之中，用毗婆舍那观慧，定慧均等，因中始觉智明，分析微细魔事。先佛是过来人，古语云：欲知山下路，须问过来人，自然不错。则今之所说，亦唯遵先佛仪范也。】

【壬二  正令谙识护持】经文：【魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。】“谙”就是熟悉，魔境现前，你能够熟悉它、认识它，心垢洗除，不落邪见。简单讲，就是不着、不贪、不爱，归无所得，你就拿我们心没办法，不着、不贪、不爱、不取，那谁有办法？谁也奈何不了你咧！【果能如我所说，则诸魔境，一切现前，汝便能谙识。致魔虽然由定，实乃由心。】由自心所执着。【但要心中不生胜解，则心垢洗除。】所以不可以，提早作殊胜之见解。【主人不迷，则彼魔事，无奈汝何，自不落于邪见网中。此正令谙识诸魔。】今天要慢五分钟！

经文：【阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神，褫魄逃逝，魑、魅、魍、魉，无复出生。】当你这个阴魔销灭的时候，这天魔摧碎的时候，大力鬼王也不存在，接下来就小鬼了，何况这些小鬼，大力鬼神都不存在了，怎么样？底下是：褫魄逃逝，大力鬼神，“褫“就是丧，闻风丧胆啊，这大力鬼神都闻风丧胆了，底下就是这些小鬼神，就更不用讲了！这邋遢鬼、不像样鬼，这没什么啦！底下就是：魑、魅、魍、魉，无复出生。这大力鬼神都挡不住我们了，更何况这些不像样鬼、邋遢鬼等，对不对？所以很容易就破除了！【阴魔，即心见二魔；由心垢洗除，则阴魔销灭。内魔既销，则外之天魔，自应摧碎其胆。大力鬼神，见其王尚尔摧碎，自应褫丧也魄逃逝，于十二由旬之外；魑魅魍魉，诸小鬼神，自应潜踪匿迹，无复出生。】

翻过来，1534，经文：【直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅槃，心不迷闷。】直至菩提无诸少乏，诸位！这个很重要！从初发心，一直到成等正觉，无诸少乏，就是一悟一切悟，一悟一切悟，纵然是下劣的二乘人，听到了无上大法，也能回小向大、增进，于大涅槃，心不迷闷，整句的贯串的意思就是说：直至菩提，用这一颗不生不灭的真如本性修行，一悟一切悟，就算这些下劣的二乘人，也能回小向大，增进菩提，于大般涅槃，心不迷闷，又勇敢承担，直下承担。

【此上先举古佛辨魔法门，如是内魔外魔，一并潜销，故能超诸位，直至无上菩提智果。虽然能超，而于诸位功德，无诸少乏，所谓一悟一切悟，一证一切证也。纵是下劣二乘，亦能回小向大，励志增进。于如来所证，无余大涅槃断果，心不迷闷，于宝所矣！】就是一定可以达到宝所。底下，是因为我同情你们的体力，要不然我是很有办法的，我看你们很可怜啊！我看你们太可怜了！已经上到六点了，一直在看手表，这不是我不行啊，我是很猛的！所以说呀，我同情你们的体力，所以我现在要休息，不是我的问题啊！

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生不退菩萨为伴侣！（未完）